新聞回顧（2024.02.04.）鵝鑾鼻第一考古遺址｜清大考古隊發現花蓮豐田玉製作的玉珠飾

新聞回顧（2024.02.01.）挖到寶｜清大學生林嘉樂、利恩得，在花蓮發現國寶級人獸形玉玦！

新聞回顧（2023.11.12.）臺灣玉｜美得令人驚豔，花蓮阿美族美女毛皓亞，用技藝連結原鄉千萬年的記憶！

清大考古隊近日陸續在花蓮縣、屏東縣發現已有數千年歷史的人獸形玉玦、玉珠，研判都是花蓮縣豐田玉製成的，此舉讓豐田玉ㄧ夕之間躍上國際舞台成為矚目焦點，而這些年代久遠的玉玦、玉珠，究竟是怎麼打造出來的？從花蓮縣阿美族豐田玉金石專家毛皓亞（isin usin 苡杏舞幸）製作豐田玉雕玉飾的精巧手藝和作品中，不難發現有許多異曲同工之妙，在材質相同、手工如出一款的情況下，極有可能古今一脈相承數千年。

人獸形玉器是台灣新石器時代常見的玉器，是利用透雕的手法，雕出兩個並立的人形，兩手插腰、雙腳分開，頭上頂著一個類似貓科動物的獸形，獸足和下面的人形共用頭部，型制十分特殊。此種特殊的造型，在海外各地十分罕見，可謂台灣獨有的玉雕手法。

清大考古隊在鵝鑾鼻第一考古遺址的新發現玉珠飾物研判距今已經有四千年前墾丁文化所屬，而其玉珠來源研判為來自花蓮豐田玉製作而成。其雕刻手法最大的特點，就是將豐田玉飾挖洞以方便用繩子串連懸掛。

《從小對族人身上配戴的Pakimad 故飾產生濃厚的興趣》

花蓮縣阿美族美女毛皓亞，從小對族人身上配戴的Pakimad 故飾產生濃厚的興趣，認為除了是身體裝飾更是族群美感的象徵，她潛心研究、巧思設計，考上大漢技術學院珠寶系開始嶄露頭角，她力爭上游、勤奮向學，再進階國立東華大學藝術學院碩士學位，2023獲選為花蓮縣政府原藝百工藝術家，進而經營pakimad故飾卓然成出眾，如今已經是阿美族ㄧ顆閃閃發亮的金工業明日之星了。

走進花蓮縣吉安鄉《pakimad故飾》個人工作室，負責人毛皓亞（isin usin 苡杏舞幸）正在利用花蓮縣特有的豐田玉（臺灣玉），精工細琢成匠心獨具、琳瑯滿目、美不勝收的飾品，不禁令人驚豔：「原來在地的豐田玉寶石這麼美！」

《豐田玉的存在見證台灣原住民祖先的歷史與智慧》

毛皓亞（isin usin 苡杏舞幸）說，台灣玉也是地球發展歷史中的活化石，或許幾萬年前台灣東部的住民，在器具、在裝飾上，已視它為不可或缺的材料，4、5千年前更是靠著強大的航海技術，將台灣玉帶到整個太平洋島國，台灣玉的存在見證台灣原住民祖先的歷史與智慧，當代的她以這美麗而堅軔的玉石，用技藝連結千萬年的記憶。

Matiya u lipahakay a kimad, u kararuman aca, ka’ulahan amin nu maku.

故事無論是快樂或悲傷，都令人神往。

那些曾發生過的事、承傳的歷史、口傳的神話——我們喚它「故事」，山海間的阿美族女子，用故飾說故事，千百年來以詩歌吟唱，以圖像描繪，以文字傾訴，流轉交織，只為細細醞釀，那屬於生活、屬於你我、屬於每個人的美麗故事。

《以飾物為器｜挖掘部落傳唱的故事、探究傳統的脈絡》

從自身起始，毛皓亞以我為本體，從深埋的記憶中，創作出童年迄今各個歷程的故事。同時，以飾物為器，挖掘部落傳唱的故事、探究傳統的脈絡，回應淌流在基因裡被喚醒的意識，那些散逸在時間裡的故事，帶我們穿梭時空，轉換視角；當我們以手指、以語言、以器物將之重新轉譯，在每一次的回看與對照間，「故事」都在不斷地延伸、不斷地自我再定義。

**毛皓亞（isin usin 苡杏舞幸）｜以飾物為器，挖掘部落傳唱的故事！**

《每件玉飾都乘載著遠古傳說、部落記憶》

作為「以飾物說故事」的人，每件作品皆經自毛皓亞內化而來。無論是擷取文化意象轉譯成創作，抑或是將自身經歷結合，賦予當代配飾的新語彙，都在述說一段屬於「Isin Usin」的自我追尋故事。此一系列「故飾」，始於觀看、傳唱、經採集後沉澱、對話而生。每件熠熠放光的作品背後，均是投注自身愛與生命的吉光片羽，也是乘載遠古傳說、部落記憶與集結其所關注之物，靜默卻不沉默的展現。

**毛皓亞（isin usin 苡杏舞幸）｜台灣玉的存在見證台灣原住民祖先的歷史與智慧**

**毛皓亞（isin usin 苡杏舞幸）｜山海間的阿美族女子，用故飾說故事！**

國立東華大學原住民民族學院王昱心博士稱讚毛皓亞，不僅是專業金工創作者，亦是說故事者。

從原住民族群「成為人」的觀點來看，毛皓亞作為一位阿美族女子，對於部落文化的長期浸潤和感性認同，使得她的創作不僅是美的表達，更是一種文化傳承和保存。創作個展《pakimad故飾》將孕育毛皓亞的池南部落、里漏部落的美感經驗轉化成創作，她以複合媒材—首飾的形式呈現，讓人們更容易接近阿美族人的身體裝飾。

在此過程中，毛皓亞不僅是專業金工創作者，亦是說故事者。從藝術創作觀點角度來看，毛皓亞的創作展現了南勢阿美族文化的豐富性和多樣性，她巧妙的運用文化符號和形式形塑認同與感知。同時，她在作品描繪構思中，擅長運用在地採集的媒材（主要為花東玉石臺灣玉、臺灣貓眼、白玉髓、藍玉髓、紫玉）和精細銀工技法融入創作概念，展現了文化經驗的和個人化詮釋。也因此，毛皓亞的作品也突破了傳統的表現形式，以現代設計的手法和創意，將族群美感渲染到當代潮流中，呈現出一種新的時尚、新的身體裝飾。

對於金工、飾品的熱愛與努力，毛皓亞是擁有國家技術士金銀珠寶飾品加工丙級證照、乙級證照的專業人員，同時曾入選TJDMA國際珠寶金工設計競賽，並於梧州國際寶石節寶石飾品設計比賽中獲得三等獎，說明她對於飾品藝術的專業態度與水準。相信隨著她的不斷精進，在複合媒材創作的道路上必將有更多的匠心巧思，為大家帶來更豐富有寓意的創作。

花蓮阿美族金工大師毛皓亞｜從今窺古。一脈相承

**花蓮阿美族金工大師毛皓亞｜以飾物為器，挖掘部落傳唱的故事、探究傳統的脈絡**！

**花蓮阿美族金工大師毛皓亞｜從小對族人身上配戴的Pakimad 故飾產生濃厚的興趣**

新聞辭典：臺灣玉

一種閃玉，主要由透閃石和陽起石等礦物組成。

臺灣玉（英語︰Taiwan Jade），又稱豐田玉、臺灣閃玉、臺灣碧玉或臺灣軟玉，是一種閃玉，色澤呈淺綠至深綠，產於花蓮縣的荖腦山地區。最早於1956年被廖學誠鑑定出來，1965年開始大量開採，1978年因產量減少而逐漸沒落。

世界各地出產閃玉的國家很多，在中國、美國、加拿大、俄羅斯、波蘭、澳洲、紐西蘭和韓國等皆有產出。1960-1970年代是臺灣為閃玉加工的全盛時期，出口數量位居世界第一，臺灣生產的綠色閃玉而聞名全世界，因得「臺灣玉」之名。

發現歷史

1932年，日本人在花蓮荖腦山打獵時發現石棉，石棉是隔熱效果最好的絕緣體，在二次大戰期間日本人進入山區大量開採石棉作為戰備物資。然而，當時與石棉共生的閃玉被視為毫無價值的廢石，成堆傾倒於溪谷中。1956年，臺灣省立工學院（國立成功大學）礦冶系香港僑生廖學誠於暑假參加救國團的臺灣東部礦產調查大隊，在豐田附近的河床上撿到廢石，帶回實驗室磨成薄片研究，鑑定出那些廢石即為「臺灣玉」。1965年，香港大學地理地質系主任戴維斯（Dr. Davies）由當時任職臺灣省地質調查所的譚立平陪同，前往勘查位於豐田的礦場，證實當地有豐富的玉礦，於是掀起一股採玉熱潮。

礦物組成

臺灣玉主要是由含鎂之透閃石Ca₂Mg₅Si₈O₂₂（OH）₂或含鐵之陽起石Ca₂Fe₅Si₈O₂₂（OH）₂的角閃石類礦物所組成，顏色有淺綠至深綠色，當含鎂量多時，顏色偏淺；含鐵量多時，顏色偏深。臺灣玉最大的特色是含有較多黑色的鉻鐵礦，另外會與石棉、滑石、黃銅礦、鉻尖晶石、鈣鋁榴石等礦物共生。

地質成因

臺灣位於菲律賓海板塊與歐亞板塊的隱沒帶上，位處花蓮至臺東間之花東縱谷即為板塊接觸碰撞的縫合帶，在此縫合帶上及附近的岩層因而產生各種不同的地質作用，包括變質作用、火成作用及熱液蝕變作用。當地殼深處的超基性岩或橄欖岩中的橄欖石與輝石，和地層中的水作用產生蛇紋石類等礦物（蛇紋岩化作用），在板塊碰撞抬升過程中產生高溫，伴隨脫水作用將蛇紋岩換質成閃玉。

產狀與分布

臺灣玉的產地位於花蓮縣豐田的荖腦山地區，該地區的地質為臺灣最古老的岩層—大南澳片岩，年代可回溯至古生代二疊紀到中生代之間。臺灣玉主要產於蛇紋岩和片岩的接觸帶，經熱液換質作用而成。由鋯石的定年推測臺灣玉是在距今3.3±1.7百萬年前生成，是全世界最年輕的玉。臺灣玉在地層中，礦脈一般呈不規則細脈狀或扁豆狀，厚度以0.1-0.5公尺為主，局部寬可達1.5-2.0公尺，長20-30公尺。根據《軟玉礦床探勘開發計畫研究報告》指出，臺灣玉的礦床總儲量可能為611,100公噸，若以60%可採率計算，可開採量為366,660公噸。