114年4月12日喜逢花蓮縣新城鄉福安宮保生大帝聖誕千秋活動，祝壽儀式全程由福安宮主委林國賢及全體委員主辦，於子時舉辦祝壽典禮遵循古禮由主委朗讀祝壽文，接著由全體委員及信眾大德一一進殿獻花獻果壽桃壽麵等，為保生大帝敬祝聖誕千秋、聖壽無疆，下午兩點過火儀式相當熱鬧，各委員及信眾抬神轎或手捧神尊參與過火，相當順利平安，晚間六點福安宮準備保生大帝平安宴。

新聞辭典：過火

踏火，或稱行火路、走火路、行炭路、走炭路、走炭火、走炭火路、踩炭、過火，是一種藉著越過經火燃燒過的物體或火源之上以達成其目的的儀式。該儀式之常見形式為以赤腳踏過一片攤平的灰燼或石頭。

過火的習俗出現於世界各地及各文化之中；其中，已知的最早紀錄出現於鐵器時代的印度（約公元前1200年）。該儀式經常被當作一種通過儀禮，並被用以考驗個體的毅力、勇氣或對於信仰的信心，並具潔淨身心等效果。

現代物理學已對此一現象作出解釋，其結論顯示大多儀式中人們腳部與炭火接觸的時間並不足以造成灼傷，且灰燼也不具良好導熱能力。資料來源：維基百科

與宴貴賓有吉安鄉長游淑貞、花蓮縣議員邱光明、花蓮縣議員鄭寶秀、新城鄉代陳柏錩、新城鄉長何禮臺專員李紳旭、傅崐萁立委主任柏江生、花縣府北區副主任林潘忠誠、順安村長黃仲祥與各友宮主委社區理事長等。

主任委員林國賢特別上台感謝各友宮與貴賓及蒞臨福安宮所有信眾大德，更感謝協助本千秋活動辛苦的工作人員，感謝大家一同來為保生大帝祝壽，相信保生大帝香火鼎盛，神威顯赫定會保佑所有信眾大德來年健康順利，闔家平安喜樂！

新聞辭典：保生大帝

閩南地區及臺灣、東南亞華人傳統信仰中的醫神

保生大帝為閩南地區、臺灣、東南亞華人所信奉的醫神，本名吳㚐，福建同安人，原為北宋時的醫師。俗稱「大道公」、「吳真人」、「花橋公」。配有三十六官將為其部屬。通常保生大帝是指宋人吳夲，然而亦有所謂的「保生三真人」信仰，認為孫思邈、吳夲、許遜三位醫學家，都是吳真人在不同朝代的身份，常被誤會是在成神後結拜為義兄弟，而都會被稱為「保生大帝」或「大道公」。

生平

據文獻記載，保生大帝為北宋閩南人士，本名吳夲（「夲」音「ㄊㄠ」/「tāo」，「急速」或「往來相見」之意，非「本」字。另一說「夲」只是「本」的異體字，因其字「華基」，「基」字與「本」為同義互訓），字華基，號雲衷、悟真，生於宋太宗太平興國四年三月十五日（979年4月19日），福建路泉州同安縣白礁鄉積善里（今屬福建省漳州市龍海區角美鎮白礁村）。

父名吳通（後封協成元君），母為黃月華（後封玉華大仙），原居漳州，因避亂而到同安海濱的白礁結茅為屋，討海維生，吳夲十三歲時，父親吳通患病，但因家貧無力就醫而去世，母親黃氏後來也因憂傷去世，此事令他立志學醫濟世。吳夲初習捕蛇、採草藥，後學針灸、湯藥，醫術之名聲逐漸傳播民間。而根據北宋元祐二年（1087年）的〈西宮檀越記〉，作者孫瑀的祖父孫天錫在天聖四年（1026年）因食用河魚生病而到旗山上面的居士庵調養，與一名周遊至此的裴姓方士（字號養真老人）相談甚歡。後來吳夲得知裴養真在此，便前來會面，兩人相談甚歡，裴養真並將所知全部教授給他。而吳夲得知孫天錫已經患病多時，便為他醫治，僅三天便見療效，半個月就治癒，三個月後已經調養恢復。之後孫天錫欲重金酬謝，卻被婉拒，兩人日後結為好友。後來吳夲「飛昇」後，孫天錫在屋西建祠奉祀，後來因為靈驗，遂拓建廟宇，為「吳西宮」。

而在天聖五年（1027年）時，白石丁氏曾請吳夲重新抄錄三世祖丁遷的遺囑並懸於祠堂。周茂欽認為這顯示吳夲擁有一定的書法造詣，且在地方上有相當聲望，才會被當地大族延請。

宋仁宗景祐三年五月初二（1036年5月29日），吳夲為了幫急症病患採藥，前往青礁的大雁東山，卻失足墮崖而羽化，享年五十八歲。當地居民得知後，為追悼吳夲，紛紛塑像祭拜並私謚「醫靈真人」。

傳說吳夲著有《吳氏本草》與《靈寶經》兩本醫學著作，他在泉州花橋亭行醫時曾用《靈寶經》傳授草藥知識。而北宋大觀年間編纂有《太平惠民和劑局方》，其中的「霍香正氣散」、「加減平胃散」、「逍遙散」據說即來自《靈寶經》。

信仰發展

在吳夲逝世後，閩南一帶便有青礁龍湫庵、白礁醫靈神祠、廈門吳西宮等三處供奉吳夲的廟宇。

廈門「吳西宮」根據孫瑀〈西宮檀越記〉（1087年），是作者祖父孫天錫在吳夲去世後所建。最初孫天錫指是在自家西邊建小祠並塑像奉祀，算是孫家的家神。但是由於靈驗，所以附近居民也成為信徒。為了容納更多的信徒，孫天錫便捐四畝田，在田中間蓋了廟宇，由廟祝耕田以作為廟宇香火之資。這座廟宇即為廈門島上最初的保生大帝廟、吳西宮。

青礁龍湫庵據宋朝楊志〈慈濟宮碑〉記載，其逝世後鄉人私謚為「醫靈真人」，供奉為地方神祇，於「龍湫庵」塑像祭拜。另據〈慈濟宮碑〉記載，當初要塑像時，因不知道吳夲的相貌而無法製作，後來是吳夲託夢指示他長得像東村的王汝華，但額頭較寬，才得以塑像。後來宋紹興廿一年（1151年）吏部尚書顏師魯奏准朝廷於青礁建廟，原本計畫建在雲嶠院旁，但神示在龍湫庵南邊建廟，即為後來的青礁慈濟宮。而根據楊志〈慈濟宮碑〉的敘述，南宋時吳真人已經由醫神提昇成地方守護神，水災旱災、盜賊入侵、行船遇險等事都可向其祈求平安。

白礁醫靈神祠的記載可見於孫瑀〈西宮檀越記〉（1087年）與《宋會要輯稿》，該祠在吳夲逝世之後便興建，為當時的祖宮。紹興廿一年（1151年）吏部尚書顏師魯奏請為吳夲立廟時，乃改為「醫靈神廟」，即後來的白礁慈濟宮。

宋孝宗乾道二年（1166年），梁鄭公（梁克家）以吳夲之神蹟奏請賜廟額，而敕封「慈濟」。青礁龍湫廟與白礁醫靈神廟因此均改稱為「慈濟廟」。宋理宗淳祐元年（1241年），詔改廟為宮，兩間廟因而改稱「慈濟宮」。

因神蹟傳說流布，及歷代朝廷追封，遂成為閩南地區重要民間信仰。而隨同安移民遷徙，也成為台灣、東南亞同安籍人士信奉的鄉土保護神。

藥籤

在古代，病患及其家屬常會到保生大帝廟去求藥方。取得的方法一是透過降乩扶輦，另一種便是抽藥籤。藥籤乃是廟方透過中醫師收集驗方，在神前透過擲筊方式確認後才編為藥籤。泉州花橋慈濟宮流傳下來的藥籤約有157首，林永東認為其中有一部分的確是吳夲所遺留的藥方，其他則是後世醫家研究出的驗方精華。此外學者范正義主張，目前中國大陸與臺灣流傳的保生大帝內科120籤，是根據廣東黎家坪村廣福宮的「保生大帝神效良方」120首略微變化而成。

吉元昭治認為藥籤的產生與道教符籙派有關，而學者林國平主張目前所知最早的藥籤是乾隆四十四年（1779年）由中國傳到日本的「呂洞賓真人神方占」，而中國在此之前已有藥籤存在。至於中國大陸所發現最早的大道公藥籤文物，是福建龍海市組山紅滾廟的道光十七年（1837年）藥籤木刻筒，有藥方184首（內科120、外科36、兒科28）。

而在臺灣，學甲慈濟宮的藥籤相當靈驗，1920年《學甲庄鄉土志》記載，當時很多人去求藥籤然後再到漢藥店配藥，因康復者眾多，因而使學甲慈濟宮香火鼎盛。另據說學甲慈濟宮藥籤在咸豐十年（1860年）流傳到福建晉江深滬鎮的寳泉庵。