熱鬧非凡｜溫馨洋溢

勁歌熱舞｜維纳斯舞蹈團炒熱氣氛

預防延緩失能｜全方位訓練課程

花蓮縣玉里鎮啟模社區發展協會，5/30日在啟模里開基福德宮，舉辦114年度辦理慶端午「粽下福田端陽傳愛」活動，場面熱絡、冠蓋雲集。

端午節是一年的三大節日之一，玉里鎮啟模社區發展協會理事長謝光南、里長陳文祥、開基福德宮主任委員陳志明，決定辦理慶端午「粽下福田端陽傳愛」活動，一來包粽薪傳傳統民俗，二來社區鄉親聯繫感情，三來關懷社區弱勢家庭。

活動首先邀請維纳斯舞蹈團余瑞琴老師，表演現代熱舞組曲，團員們勁歌熱舞、阿娜多姿，很快的就把現場氣氛炒得熱鬧滾滾。

接著由花蓮縣警察局玉里分局玉里派出所所長曾毓涵，帶領工作人員進行婦幼交通反詐騙宣導，告訴鄉親們如果接到陌生人自稱是檢察官、警察、稅務人員，請不要輕易把錢匯給對方，先報警就對了。

預防延緩失能~全方位訓練課程，現場出席人員全體參與，隨著高齡社會的來臨，鄉親們年齡都慢慢大了，健康比什麼都重要，是大家應有的體認。

分送愛心粽給玉里鎮內的弱勢家庭、獨居老人，是最應景的活動主軸，物價指數不斷上漲，想要買一個粽子，對於弱勢家庭來說，可是ㄧ個負擔，如今免費大放送，前往領取的人個個好開心，也讓端午佳節的氣氛熱到沸點。

出席貴賓：玉里龔鎮長文俊機要秘書張德倫、花蓮縣議員黃玲蘭、花蓮縣議員鍾素政、玉里鎮民代表吳朝成、
玉里鎮民代表羅世泉、啟模社區發展協會理事長謝光南、啟模里長陳文祥、永昌里長趙琦文、國武里長陳玉蘭、開基福德宮主委陳志明和總務呂榮發、啟模守望相助隊分隊長謝忠義
和副分隊長余瑞琴、花蓮縣警察局玉里分局玉里派出所所長曾毓涵、維纳斯舞蹈余瑞琴老師帶領。

新聞辭典：端午節

漢字文化圈的傳統節日

端午節是中國等漢字文化圈的傳統節日，定在每年農曆五月初五，是夏季送離五瘟神，驅除瘟疫的節日。是華人四大節日之一，與新春、中秋等節日同屬漢字文化圈的中國大陸、香港、澳門、台灣、新加坡、馬來西亞、日本列島、琉球群島、朝鮮半島、越南的重要傳統節日。2009年9月，聯合國教科文組織正式批准將其列入《人類非物質文化遺產代表作名錄》，端午節成為中國首個入選世界非物質文化遺產的節日。

根據廣泛的傳說，楚國愛國詩人屈原於這一日投汨羅江自盡，後以紀念屈原，因此有人稱其為詩人節。或謂是吳國忠臣伍子胥忌日。

歷史

由來

端午節名稱眾多，如龍舟節、重午節、端陽節、端五節、重五節、當五汛、天中節、夏節、艾節、上日、五月節、菖蒲節、天醫節、草藥節、午日節、地臘節、正陽節、龍日節、粽子節、五黃節、詩人節、躲午節、解粽節、端禮節等等。至於常見的「端午」一名，最早見於晉代周處的《風土記》「仲夏端五，烹鶩角黍」。原書已佚，引文的「五」或作「午」字。對先是「端午」還是「端五」有分歧的意見。有人認為「端五」先於「端午」，端午一詞要到唐代才出現。有人認為最初就是端午，端午節本是午月午日的「重午」，數字紀時取代干支後，才變作「重五」^[5]。對端字的解釋也有分歧，或認為端」字是「初始」的意思，因此「端五」指「初五」。而按照曆法五月正是「午」月，因此「端五」也就漸漸演變成了現在的「端午」。也有人反對《初學記》等訓端為始將「端午」解釋為「第一個午日（或五日）」，而主張「端」是「正」的意思，並以端午又名天中節、正陽節為證。

端午節起源的說法眾多，較普遍的說法是紀念屈原或伍子胥，但不少習俗在屈原之前已經存在。端午節的習俗中又有惡日禁忌、划龍舟等相關內容，因此歷代流傳的端午習俗或許是融合多種起源而成。端午節不少習俗都有禳毒驅疫的意義，始於對「惡日」的禁忌。傳統上認為時值仲夏、疫厲流行的五月是「惡月」，人們在五月為了預防疫病，自上古即有不少清潔禳毒的措施。最遲於春秋時代成書的《夏小正》記載，上古之時人們於五月已有儲存蘭草作沐浴之用以及採穀物煮豆湯消暑的習俗。而這期間的活動也以安息靜養為主，《禮記·月令》就記載當時提倡在五月齋戒節欲。而「惡月」禁忌也特別多，如漢代應劭所著的《風俗通》就記載當時一些俗諺如「五月到官，至免不遷」、「五月蓋屋，令人頭禿」等反映了當時的禁忌。南朝蕭梁時期宗懍所著、介紹中國古代荊楚地區的歲時節令、風物故事的文集《荊楚歲時記》所載，五月在當時俗稱「惡日」，禁忌繁多，忌曬晾床、草蓆等用品和忌蓋屋，五月五日更是惡日之最，是一年中最不吉利的日子，因此要避邪^。

除了驅瘟去疫之外，端午節不少習俗都與龍有關，聞一多《神話與詩》的《端午考》認為這些是迎濤神祭龍圖騰的習俗，並主張端午節最初只是長江下游吳越人的節日。隋代杜台卿《玉燭寶典》中提到端午習俗，就指出競渡源自南方，又引吳地樂府詩《五月歌》描述五月吃粽子是吳地習俗，認為端午源於南方，後來才流傳至其他地區。而一些主要習俗如劃龍舟和吃粽子也與龍圖騰信仰有關。相傳古代吳越人認為自己是龍的傳人，每年五月初五舉行祭圖騰儀式，以求來年風調雨順、大豐收。他們把食物裹在樹葉或裝在竹筒中，投到江裏去。後來他們還有在這天劃著獨木舟拜訪親朋好友的做法。高興時就即興舉行獨木舟賽，慢慢演變成今天過端午節這種習俗。而傳統上五方都有各自代表的龍，也對應五行，所以「五」這個數字也是代表龍，端午常見的五色絲也是代表五方的龍。

至於端午節紀念屈原的習俗，最早的文字記載是南朝梁吳均的《續齊諧記》，書中記載屈原於五月初五投汨羅江自盡，楚人哀悼，就以竹筒貯米投進水中祭屈原。唐代的《襄陽風俗記》也指以竹和五色絲包粽子是為了避免祭屈原的食物被龍吃掉。但《史記》中並沒有記載屈原的忌日，而與吳均同時的宗懍所著之《荊楚歲時記》第卅節卻記載東吳地區地區的端午競渡，是為了迎接已被當時人們視為河神的伍子胥，與屈原無關。而《蘇州府志.增補》也指端午的粽子是為了供奉伍子胥，而非屈原。除紀念屈原及伍子胥外，也有說法指端午節與其他歷史人物如越王勾踐、介子推等相關，當中屈原、伍子胥、勾踐都是南方人，聞一多以此推斷端午節俗源於南方。

發展

漢代端午節依然以保健、避疫為主，崔寔在《四民月令》中記載當時五月，人們會製作黃連丸、霍亂丸等治下痢、中暑等夏季常見疾病的藥物。除製作治病丸藥外，還會纏別稱為長命縷、續命縷等的五彩絲線作為心理防衛。而五代人馬縞的《中華古今注》則提到漢代宮中又有賜官員腰帶的習慣。

至晉代時，除了沿襲過去的避疫禳毒習俗去採艾草懸掛門上之外，一些積極祈禳的習俗如踏百草、鬥百草等也很常見，而端午節划龍舟競渡習俗的最早記載也是當時出現。後世的端午競渡雖然有了紀念屈原的意義，基本精神仍不脫惡日驅邪崇的本意。南北朝時採艾的習俗有所發展，荊楚一帶採艾要在天亮雞鳴之前出發，挑選最具人形的艾草帶回去掛在門上或用作艾灸，人們相信這種艾草別具療效。其他地區又有將艾草扎或剪成虎形，再粘貼艾葉於其上，在端午節時配戴，並有也採菖蒲來泡酒的習俗。宮中則承漢制，有賜衣物如扇子之習，《宋書》就記載劉宋時宋後廢帝劉昱於元徽五年端午節因為嫌棄太后王貞風所賜之扇不夠華麗而起毒殺之心。

隋唐時端午節已成為重要的節日，互相贈送日常衣飾用品成為習俗。宮中也沿襲漢代制度，皇帝多在端午日賞賜臣下。隋朝時，隋煬帝在端午節賜百官玳瑁釵冠。唐朝貞觀年間唐太宗也賜文武官員腰帶。王溥的《唐會要》則記載，貞觀十八年唐太宗以御筆題字的「飛白扇」賜給長孫無忌及楊師道。唐代端午節時各文武官員也常有賞賜，如《中華古今注》記載貞觀中期一個端午節，唐太宗賜文官黑玳瑁腰帶，武官黑銀腰帶。贈送物品也不限於上級對下級的賞賜，《新唐書·禮樂志》也記載天寶年間唐玄宗常於端午節以衣、扇獻於祖陵。所贈之物尤以扇子為代表，由於皇帝提倡，端午贈扇之風大盛。民間在端午前後有熱鬧的「扇市」專門售賣扇子，這些扇子又稱避瘟扇。

此外，唐玄宗時宮中和長安城內還流行射粉團之戲，是把粉糰放在金盤中，以小角為弓，架箭射盤中粉團，射中就拿來吃。民間又流行掛五時圖，又稱五毒符，是繪上蛇、蠍、蟾蜍、蜥蜴、蜈蚣圖案的紙，用以防止毒蟲作怪。

宋朝時宮中繼承舊制賜物，且發展成按官階品秩賞賜節禮，后妃、近侍、大臣等皆獲賜不同的服翫。而民間出現比前代更精緻的端午節物，如賣桃、柳、百索、艾花等，食品有香糖果子、粽子、白團。又有以紫蘇、菖蒲、木瓜切成茸再以香藥相和，用梅紅匣子盛裹而成的香囊。市面由五月初一起就有售賣桃、柳、葵花、蒲葉、艾草等植物及包括鍾馗在內的各種神佛像，人們買回家第二天就於門前以五色水團、茶酒供奉神佛，又釘艾人、製作精美的粽子、五色紙錢、青羅製的白舌帖子等在門板或門楣。此外也有不少人乘畫舫遊湖消暑。而這天也被視為馬的本命日，馬廄會以五彩為馬裝飾鬃尾和馬具。除香囊外，人們佩戴的還有驅邪的搐錢和吸汗的蚌粉鈴。而有些人又會把菖蒲、艾草、蒜等禳毒植物製成不同形狀，如天師狀、虎形等威猛外形來鎮懾邪魔外道。

明朝時端午划龍舟的習俗已在各地盛行，各地也發展出不同的龍舟形制以及划龍舟的方式。有些是以龍舟來競渡，如張岱的《陶庵夢憶》記載明代瓜州的龍舟競渡情況，自五月初一開始，至十五結束，歷時整整半個月。而楊嗣昌的《武陵競渡略》記載了明朝沅湘一帶為禳災而設的競渡習俗，競渡前除祭祀外，還要由巫師作法來祈求勝利。划龍舟後，人們會舀取龍舟中的水，加入百草用來洗澡以辟惡。杭州西湖的划龍舟是競賽龍舟圍著表演的大龍舟打轉，大龍舟上層有小孩扮演古人、神仙，下層敲鑼打鼓，之後大龍舟會拋下錢、鴨等物，小龍舟上的水手便下水爭搶。此外，明朝時的太醫還把端午取蟾酥的民間偏方帶進宮廷。

直至清朝，端午節也是一年中最重要的節日之一。至清朝滅亡，中華民國成立，端午節依然受到重視，而紀念屈原已成為比原來的驅瘟避疫更重要的主題。1940年郭沫若、老舍等人提出以端午節作為「詩人節」，紀念屈原和提倡其愛國精神。至中華人民共和國成立，端午節也是重要的節日，但較前代更強調屈原的愛國思想和鬥爭精神，文革時端午節雖然如同其他傳統節日一樣被視為「四舊」受到打壓。但端午吃粽子的習俗仍然保留。中國大陸於2007年將端午節列為法定節假日，2009年端午節作為中國傳統節日的代表入選了人類非物質文化遺產代表作名錄。而香港、台灣、澳門等地區未受文革波及，保留更多端午節習俗。

常見習俗

端午節常見習俗有很多，最廣為人知的是划龍舟，還有掛菖蒲、佩香囊、喝雄黃酒、包粽子、立蛋和鬥石。

禳毒、驅疫、避邪

端午節的習俗有不少都跟禳毒驅疫有關，芳香類植物如菖蒲、艾草、蘭草等經常出現在端午節相關的節俗裡。人們常把這些香草掛於門上，稱為「懸蒲艾」，有時還會加上蒜頭、香茅、石榴花、龍船花等，或其他在當地夏季生長的植物如桃梗、葛藤等，較常見的組合為菖蒲、艾草、石榴花、蒜頭和龍船花。菖蒲形似劍，插在門口象徵驅除不祥，故有「蒲劍斬千邪」之說；艾草則代表「百福」，石榴花的根部可驅蟲，蒜頭的濃烈氣味可以驅邪，合稱「天中五瑞」。也有以石榴、蔡花、菖蒲、艾葉、黃梔花為五瑞，最簡單是把這些草捆紮起來掛上，也有加上紅紙，還有製成不同的造型，製成人形、虎形者稱為艾人、艾虎，也有製成花環、佩飾，不但有驅邪禳毒的意義，還富有裝飾性，是民間藝術的一類。亦有以繪上天中五瑞的畫像代替花草。也有些人把香草和雄黃、硃砂等香藥製成各種形狀的香囊，佩帶在身上，也有加上其他植物者。造型玲瓏可愛的香囊也常常是給小孩佩戴的飾物，心靈手巧的母親還會用五色花布做成小辣椒、小黃瓜、胖娃娃、小紗燈和小粽子等各式各樣的小玩物，掛在孩子的身上，據說也是為了驅除瘟疫。也有裝一些芳香馥郁的藥物如白芷、丁香等，其香氣具有驅蚊辟穢的功效。亦有些人會焚燒艾草、白芷、蒼朮等草藥，以其氣味和灰燼來驅瘟^。

菖蒲、艾草、蘭草等香草不僅能懸掛或燃燒作驅瘟和裝飾，自上古起已經常用於端午節洗澡，稱為洗百病或沐蘭湯，有衛生保健的功效，故此端午節也有「浴蘭節」的別稱，實際上洗百病的草也會因應各地區所產之植物不同而有所變化，如廣東會加上鳳仙、白玉蘭，廣西、湖南會加上柏葉、大風根、桃葉等。有些地區洗百病用的水還要是端午節所取的，稱為「井花水」、「龍目水」，這是因為這些地區的人相信端午這天的水有特別力量^[7]還有些地區要在端午節正午時份取水，稱為「午時水」，俗信具有袂除疾疫、延年益壽之功效。

採藥製藥也是中國端午節的源遠流長的傳統習俗，端午前後是草藥莖葉成熟的日子，此時採的草藥藥性好，功效特佳，人們相信這天採的藥能醫百病。也有在端午節採茶製茶，在廣東稱為「午時茶」，或以藥草製涼茶、藥茶。製藥的材料不限於草藥，還有捕蟾蜍為藥。以針刺蟾兩眉之間，使蟾蜍分泌白色的乳狀毒液，再以竹片刮下保存，即成蟾酥，可治疔瘡、惡腫。又有人在蟾蜍口中放進一塊墨錠，掛起晾乾，即成蛤蟆錠，可使膿瘡消散。也有直接煮蟾蜍服用以消火清涼和預防瘡癤者。踏百草、鬥百草則是衍生自採藥之俗，踏百草也衍生成遊百病和逛青等出外旅遊踏青的習俗。

中國很多地區都有過端午節飲雄黃酒的習俗，也是江浙地區的端午食俗「五黃」之一，因端午節臨近酷暑，各種蟲類病菌紛紛活躍起來，古人很早就認識到雄黃（Realgar）解毒防疫的功能，加之民間傳說《白蛇傳》裏的白蛇就是喝了雄黃酒後現出原形，所以民間都起而仿效，在端午節以菖蒲根泡雄黃酒。人們多趁酷暑蟲疫瘟生之前，即端午節期間，於房子四周灑上雄黃酒，用以殺蟲解毒。雖然如此，因現今人們了解到雄黃含有致癌的物質，即使喝少量也對人體有害，故現時這種做法不再被提倡，如以黃酒取代「五黃」中的雄黃酒，但部份地區仍然很常見。除了雄黃酒，五茄酒、菖蒲酒等也是端午節常喝的酒類，五茄酒是把五茄皮混進酒中飲用，氣香味苦，能預防俗稱「風鬼病」的風濕痿痺症狀。菖蒲酒或稱蒲酒，氣味芳香，有爽口之感^。

由於夏季是五毒肆虐的日子，驅五毒也是端午節的常見習俗。人們用各種方式驅除五毒，如掛上繪上五毒的五時圖，有些人會用紅紙繪五時圖，然後把針刺在圖中的五毒身上，是一種巫術，代表刺死五毒，不讓牠們橫行。有些人以五毒作為剪紙，貼於家中或小孩身上。也有人在衣飾上繡上五毒或把佩飾製成五毒圖案，如作為婦女的頭飾或小孩衣服圖案，取「以毒攻毒」之意。此外，老虎傳統上被視為可以辟邪，也可以保護小孩免受五毒侵襲。以雄黃酒給小孩擦鼻子、耳朵，或在額頭上寫上代表老虎的「王」字，據說一樣有驅毒的效能，這種風俗稱為「畫額」，還會給小孩穿上有老虎圖案的衣飾如虎頭鞋、虎頭帽、繡上老虎圖案的圍嘴等。而把懸掛的花草製成老虎形也是以虎來驅五毒，江浙地區又流行掛老虎彩色版畫驅邪。

五彩縷是端午節常見的驅邪避災節物，又稱續命縷，亦稱續命絲、延年縷、長壽線、百索、辟兵繒、五彩絲、五色絲、繒子等，是以代表五行的五色線結而成索，掛在身上或懸於家中，也可作為香囊的裝飾，用以避災除病、保佑安康、益壽延年，也有以五彩縷繫紮粽子者。最初是代表五方的龍。自從中國端午節了紀念屈原的意義後，又有了蛟龍懼怕五彩絲，在祭屈原的粽子上繫上五彩絲，投進江中就能避免蛟龍竊食。

懸掛鍾馗畫也是一種驅邪除害的習俗，鍾馗在民間被視為驅魔治邪的鎮宅之神，其中一傳說來自北宋沈括《夢溪補筆談》及羅燁的《醉翁談錄》，故事敍述唐玄宗久病未癒，夢見大小二鬼，大鬼捉小鬼並挖出牠的眼睛，自稱鍾馗，稱會為唐玄宗除妖。唐玄宗醒後病即癒，就召畫師吳道子依其夢境畫「鍾馗捉鬼圖」，成品竟與玄宗夢境一模一樣，於是人們就把鍾馗奉為治邪之神，並於端午節前後繪製鍾馗畫。到了清代以來，江南蘇、浙一帶的居民大都在農曆五月於大門或堂中掛鐘馗圖一月，以期驅邪除害、祛凶引福，以西安為主的關中地區端午節則有佩鍾馗五毒錢以驅邪的習俗，這種錢是一種作為厭勝物的花錢，並非交易用的流通貨幣。銅錢左方排列「五毒」，手持寶劍的鐘馗聳立於錢幣的右旁，「敕令」兩字鑄於方孔之上，蘊含著斬除妖孽、懲罰邪惡之意，也有人把鍾馗與張天師的形象融合的。

划龍舟與迎神、送疫船

划龍舟根據傳說，是因戰國時代愛國詩人屈原因不得重用而投江，民眾競相划船希望找到他的屍體，也有說源於春秋時代越王勾踐曾端午以競渡方式操練水軍，後來又歸結為先是勾踐以競渡練兵，後來人們用來找屈原的屍體。而根據近人考證，其實中國古代划龍舟並不限於端午才舉行，龍舟競渡的習俗也早於屈原之前已經存在，如姑蘇就以龍舟有迎接潮水之神伍子胥的習俗。龍舟競渡原是越族的祭神活動，漢魏時才與屈原連上關係。古人將船當作送走災邪的工具，既然送邪，也就愈快愈好，於是便衍生出端午競渡的習俗了。古代參加競渡的龍舟已很講究：船身窄而長，還有龍頭、龍尾和鱗甲等裝飾，船上結七彩，張旗傘。競渡時鑼鼓喧鬧、鞭炮齊鳴、萬人喝彩，場面極為壯觀。可見龍舟競渡其實也是驅瘟避邪的一種行為，其原始宗教的意味濃於悼念忠忱的愛國者。也有些地方的划龍舟並非競渡，而是遊船。但不論是何種形式的划龍舟，都包含祭祀的意義。現時大中華地區及世界各華人聚居地都有端午划龍舟的習俗。

在臺灣，端午賽龍舟是年度大事，早從在清乾隆二十九年，台灣便有龍舟競渡，古稱「鬥船」；當時台灣府知府蔣元君曾在台南法華寺半月池主持友誼賽，發展至今，台灣各地的主要河川，在端午節當天都會舉行盛大的龍舟競賽，故有「五月鑼鼓響半天，阮欲看龍船行河邊！」的典故。從農曆五月初一開始，便在道士引領下，划龍舟、打龍鼓至水邊「請水神」，再決定爐主、頭家、龍船會；端午當日，選手必須先祭拜龍船，將香火插在船上。競賽結束後，待到農曆五月十日「送水神」，在恭收龍船，期待來年再戰，而官方也會於各地舉行龍舟競賽。

在香港，傳統上香港漁民間已十分盛行划龍舟，而端午節於華洋雜處的香港亦引起非華裔人士的興趣，例如赤柱於1960年代後期已開始有外籍人士參與龍舟賽。於1976年香港旅遊協會以及香港漁民團體（The Association of Hong Kong Fishermen）開始舉辦香港國際龍舟邀請賽，並將龍舟推廣成國際體育運動。現時香港不少地方均於端午節當日舉辦龍舟比賽以及利用龍舟祭祀酬神，部份地區還有獨特的划龍舟習俗。如大嶼山大澳的端午遊涌更於2011年被列為香港首批國家級非物質文化遺產。